宇佐見りん『推し、燃ゆ』の衝撃

花田太平（麗澤大学外国語学部准教授）

2021年2月19日

■「推し」の時代？

　人の生を支えるものは何だろうか。

　かつて、社会学者の見田宗介は、敗戦後の日本社会の空白を埋めてきたものの変遷を、夢の時代、理想の時代、虚構の時代として描き出した。

　今回芥川賞を受賞した宇佐見りんの『推し、燃ゆ』（河出書房新社、2020）は、まさに時代が「推し」、すなわち「私だけの神」によって支えられていることを生々しく描き出す。

　「推し」という言葉に込められているのは、単に従来のアイドルとファンの関係性ではない。ＣＤやグッツを買い、ファンブログを書き、そのための資金集めのアルバイト等、「推し」に捧げられた活動の総体を意味する。

　主人公のあかりは、そんなふうに「推し活」に身を捧げる十六歳の少女である。高校を中退し、慣れないバイトに勤しむ主人公の日常は、「推し」を解釈し、推し活日記をファン限定のブログにアップすることで支えられている。発達障害（？）の診断を受け、自分のことをうまく説明できず、家族からも受け止められずにもがく主人公にとって、推し活動は生の源泉であり、社会とつながる唯一の回路であった。

　だが、ある時、その「推し」がファンを殴ったという噂が広がり、ネットで炎上する。「推し」を失うかもしれない—日常の崩壊を目の当たりに動揺する主人公は、はじめて「普通じゃない」自分自身と向き合う。

■私だけの神

　「私だけの神」という言葉はリスク社会論で有名なウルリッヒ・ベックの表現である（『〈私〉だけの神：平和と暴力のはざまにある宗教』鈴木直訳、岩波書店、2011）。ベックは、ナチ迫害下のユダヤ人女性エティ・ヒレスムの日記を読み解きながら、収容所化した世界の片隅で、「自分自身の無力な神」との親密な対話に慰めと尊厳を見出す個人に、ポスト世俗化の新たな「宗教性」の登場をみた。アウシュヴィッツで収容者を支えたのがこの「私だけの神」だったとすれば、「推し」が心の支えとしてある現代の日本社会もまた精神的な収容所と化しつつあるのだろうか。

　著者は以前、インタビューで以下のように答えている。

「遅れ」を開き直るべきではない、と思います。そうした人間は容易く他人を傷付けるからです。しかし、「遅れ」た人間の淋しさを否定することは誰にもできないとも思うのです。

　「遅れ」た人間の淋しさを、アイドル推しは一時的に癒すかもしれない。だが、「推し」という商品化されたアイドルは、それが「人」である限り、ときに人を殴るだろうし、ときに結婚するだろう。「人」は資本主義のルールを破る可能性をはらむ商品なだけに、最も欲望される、依存性の高い禁断の果実であると言える。

■這いつくばりながら生きる

　終盤に主人公のあかりは、「推し」が住むというマンションを訪ねるのだが、そこで恋人らしき女性が洗濯物を取り込む場面に遭遇する。この「洗濯物」＝推しの生活は、主人公の推し活動（大量の写真やＣＤやファイル）の欺瞞をあらわにする。「推し」という「背骨」を失った主人公は、自分が収容所の「動物」であることに気づくのだが、それを受け容れ、「私だけの神の死」の生還者としてのアイデンティティを立ち上げる。

　骨も肉もすべてがわたしだった。・・・

　這いつくばりながら、これがわたしの生きる姿勢だと思う。

　二足歩行は向いてなかったみたいだし、当分はこれで生きようと思った。体は重かった。綿棒をひろった。（124~125頁）

　宇佐見りんの今後は、この最後の数行に凝縮されていると言ってもいい。

　アイドルという表象を失っても生きようとする主人公は、自分の身体的な感覚を頼って生き続けるほかない。ただ、身体のもつエスニックな感覚は言語を介さなければ社会性を獲得できないのもまた事実である。そして本作に見合うレベルの批評が立ち現れなければ、このエスニックな感覚もまた自閉し、追い込まれていくだろう。かつての三島由紀夫がそうであったように。